فكأنّ اللوح المكتوب فيه غير ملحوظ ، وقد تجلَّى الكتابة بصورة المكتوب . وهذا أمر عرفىّ ، ونظائره كثيرة ، فيطلق المصدر على ما يظهر ويوجد ويتجلَّى في الخارج من دون توجّه إلى محلَّه ، كما في زيد عدل ، والسمع ، والصلاة . ومن ذلك إطلاق الكتاب والقرآن والفرقان والهدى والتبيان ، على ما انزل على النبىّ الأكرم ، فانّ النظر إلى هذه الجهات . وفي التعبير بالكتاب : إشارة إلى تثبيت أحكامه وتثبّت مفاهيمه وتحقّق محتوياته ومضامينه بحيث لا يعتريه ريب ، وعلى هذا يذكر بعده بما يؤكَّد هذا المعنى : * ( ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيه ِ ) * - 2 / 2 . * ( وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّه ُ الْحَقُّ ) * - 2 / 144 . * ( وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتابَ بِالْحَقِّ ) * - 2 / 213 كتم مقا ( 1 ) - كتم : أصل صحيح يدلّ على إخفاء وستر ، من ذلك كتمت الحديث كتما وكتمانا ، ويقال ناقة كتوم ، وسحاب مكتتم : لا رعد فيه . وخرز كتيم : لا ينضح الماء . وقوس كتوم : لا ترنّ . مصبا ( 2 ) - كتمت زيدا الحديث كتما من باب قتل ، وكتمانا ، يتعدّى إلى مفعولين ، ويجوز زيادة - من - في المفعول الأوّل ، فيقال كتمت من زيد الحديث ، مثل بعته الدار ، وبعت منه الدار . وحديث مكتوم . والكتم : نبت فيه حمرة يخلط بالوسمة ويختضب به . التهذيب 10 / 155 - قال الليث : الكتمان : نقيض الإعلان ، وناقة كتوم : هي الَّتى لا ترغو ( لا تصوّت ) إذا ركبت .

--> ( 1 ) مقاييس اللغة ، لابن فارس ، 6 مجلدات ، طبع مصر ، 1390 ه‍ . ( 2 ) مصباح اللغة للفيوميّ ، طبع مصر ، 1313 ه‍ .